A. Pendahuluan
Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK), khususnya teknologi sekarang ini yang telah ada di Indonesia telah memberikan dampak positif dalam aspek kehidupan manusia termasuk dengan aspek pendidikan. Seharusnya dalam berkembangnya ilmu pengetahuan dan teknologi di negeri ini, juga dibarengi dengan berkembangnya bidang pendidikan yang dapat mewujudkan Indonesia menjadi Negara yang maju. Keberhasilan berkembangnya bidang pendidikan sangat tergantung pada proses pembelajaran yang dilakukan. Keberhasilan proses pembelajaran tersebut tergantung dari kemampuan guru untuk menjalankan tugas dan fungsinya sebagai informan, fasilitator, dan komunikator.
Keberhasilan proses pembelajaran dipengaruhi oleh banyak faktor, antara lain meliputi faktor: motivasi guru dan siswa, kreativitas guru dan siswa, kesiapan belajar siswa dan penyampaian materi ajar oleh guru, sarana pendukung pembelajaran, lingkungan belajar, cara siswa belajar, dan cara guru mengajar (Sukarman, 2002:1). Hasil studi pendahuluan yang dilakukan menunjukkan bahwa meskipun mata pelajaran matematika diajarkan dengan presentase jam pelajaran lebih banyak daripada mata pelajaran lain , namun prestasi siswa dalam mata pelajaran matematika relative rendah dibandingkan dengan mata pelajaran yang lain.
Pada umumnya guru mengajar dengan metode yang monoton, sehingga siswa seringkali merasa jenuh, terutama pada mata pelajaran matematika. Banyak siswa yang menganggap bahwa matematika adalah mata pelajaran yang paling sulit dan membosankan sehingga matematika bagi kebanyakan siswa merupakan mata pelajaran yang kurang diminati dan mungkin menakutkan atau kalau perlu dihindari. Oleh karena itu, guru harus berusaha menumbuhkan minat atau rasa cinta terutama pada pelajaran matematika pada siswa. Pikiran siswa sebaiknya diarahkan untuk ikut aktif dalam pembelajaran matematika.
Hasil belajar yang dicapai siswa dipengaruhi oleh dua faktor utama yakni faktor dalam diri siswa itu (terutama kemampuan yang dimilikinya) dan faktor yang datang dari luar diri siswa (faktor lingkungan). Hasil belajar di sekolah 70% dipengaruhi oleh kemampuan siswa dan 30% dipengaruhi oleh lingkungan (Clark, 1981). Faktor yang berasal dari luar antara lain seperti: motivasi belajar, minat dan perhatian, sikap dan kebiasaan belajar, ketekunan, social ekonomi, faktor fisik dan faktor psikis (Nana Sudjana, 1989:39-40).
Hal yang perlu dilakukan oleh seorang guru antara lain dengan menerapkan strategi dan metode yang sesuai dengan materi yang diberikan. Selain itu, guru juga dituntut untuk dapat menyampaikan materi yang lebih menarik kepada siswa, sehingga siswa merasa gembira, dapat ikut aktif, terbawa, dan bersemangat dalam menerima materi yang diberikan guru, yang nantinya akan menimbulkan minat terhadap mata pelajaran yang dipandang sebelumnya membosankan, terutama pada mata pelajaran matematika. Untuk menarik keterlibatan siswa, guru harus membangun hubungan dengan siswa, yaitu dengan menjalin rasa simpati dan saling pengertian. Hubungan akan membangun jembatan menuju tumbuhnya minat siswa untuk belajar matematika. Semakin besar minat siswa terhadap matematika, maka semakin besar perhatian, hasrat, dan kemauannya untuk belajar matematika. Pada akhirnya dapat tercapai tujuan belajar matematika.
Untuk itu, sekiranya bagi guru – guru untuk berupaya agar pembelajaran di kelasnya dapat berpusat pada siswa bukan pada gurunya, selain itu juga agar siswa dapat terlibat secara aktif dalam pembelajaran matematika.
B. Pembahasan
Menurut Mahmun Zulkifli (2008) pengertian dan landasan Quantum adalah interaksi yang mengubah energi manjadi cahaya, sedangkan teaching adalah pengajaran. Jadi Quantum Teaching dapat diartikan sebagai orkestrasi bermacam-macam interaksi yang ada di dalamdan sekitar moment belajar. Interaksi-interaksi ini mencakup unsur-unsur belajar efektif yang mempengaruhi kesuksesan belajar siswa. Interaksi-interaksi ini mengubah kemampuan dan bakat alamiah peserta didik menjadi cahaya yang bermanfaat bagi mereka sendiri dan orang lain.
Pembelajaran Quantum Teaching bersandar pada konsep : ”Bawalah dunia mereka ke dunia kita, dan antarkan dunia kita ke dunia mereka.” Inilah asas dibalik segala strategi, model, dan keyakinan Quantum Teaching.
Lima prinsip dalam Quantum Teaching :
1) Segalanya berbicara
Segalanya dalam lingkungan kelas hinggga bahasa tubuh, dari kertas yang dibagikan hingga rancangan pelajaran, semuanya mengirim pesan tentang belajar.
2) Segalanya bertujuan
Semua yang terjadi dalam proses pembelajaran mempunyai tujuan. Dalam hal ini, tujuan merupakan pedoman dalam mengambil langkah mulai dari tahap perencanaan hingga tahap pelaksanaan.
3) Pengalaman sebelum pemberian nama
Otak berkembang pesat dengan adanya rangsangan kompleks, yang akan menggerakkan rasa ingin tahu. Oleh karena itu, Proses belajar paling baik terjadi ketika siswa telah mengalami informasi sebelum mereka memperoleh nama untuk apa yang mereka ajari.
4) Akui setiap usaha
Belajar mengandung resiko. Belajar berarti melangkah keluar dari kenyamanan. Pada saat siswa mengambil langkah ini, mereka patut mendapatkan pengakuan atas kecakapan dan kepercayaan diri mereka.
5) Jika layak dipelajari, maka layak di rayakan
Perayaan adalah sarapan bagi juara. Perayaan memberikan umpan balik mengenai kemajuan dan meningkatkan asosiasi emosi positif dengan belajar (De Porter, dkk, 2000:7-8).
Untuk menarik ketertiban siswa, guru harus membangun hubungan, yaitu dengan menjalin rasa simpati dan saling pengertian. Hubungan akan membangun jembatan menuju kehidupan bergairah siswa, membuka jalan memasuki dunia baru siswa. Membina hubungan dapat memudahkan untuk melibatkan siswa, memudahkan pengelolaan kelas, memperpanjang waktu focus, dan meningkatkan kegembiraan.
Menurut De Porter,dkk (2000:26) dalam Quantum Teaching terdapat set prinsip yang disebut 8 kunci keunggulan. Dalam 8 kunci keunggulan tersebut menyediakan cara yang bermanfaat untuk mendapatkan keselarasan dan kerjasama. 8 kunci keunggulan tersebut adalah :
1. integtritas : bersikap jujur, tulus menyeluruh selaraskan nilai-nilai dengan perilaku kita.
2. kegagalan awal kesuksesan
:
pahamilah bahwa kegagalan hanyalah memberikan informasi yang anda butuhkan untuk sukses.
3. bicaralah dengan niat baik
:
berbicaralah dengan pengertian positif dan bertanggungjawablah untuk berkomunikasi yang jujur dan lurus.
4. hidup saat ini : pusatkan perhatian anda pada saat sekarang ini dan manfaatkan waktu sebaik-baiknya.
5. komitmen : lakukan apa yang diperlukan untuk menyelesaikan pekerjaan anda
6. tanggung jawab : bertanggung jawablah atas tindakan anda
7. sikap luwes/fleksible
:
bersikaplah terbuka terhadap perubahan/ pendekatan baru, hal ini membantu anda dalam memperoleh hasil yang diinginkan
8. keseimbangan : jaga keselarasan pikiran tubuh jiwa anda
Nilai-nilai Quantum Teaching dalam pengembangan pembelajaran di sekolah dapat dilihat dari dua sisi, yaitu konteks dan isi. Dari sisi konteks, nilai-nilai Quantum Teaching dalam pengembangan pembelajaran di sekolah mencakup beberapa hal sebagai berikut:
1. Suasana yang memberdayakan
Suasana yang memberdayakan berkaitan dengan bahasa yang dipilih, cara menjalin rasa simpati dengan peserta didik, dan sikap terhadap sekolah dan belajar. Untuk membangun suasana yang memberdayakan atau menggairahkan tersebut dapat dilakukan dengan beberapa cara, yaitu:
a. Niat
Niat kuat kepercayaan seorang guru akan kemampuan dan motivasi peserta didik melakukan yang terbaik. Sikap ini sangat berpengaruh terhadap iklim belajar dan hasil belajar peserta didik. Oleh karena itu dalam proses pembelajaran, guru harus menganggap atau memandang semua peserta didik merupakan siswa-siswa yang unggul, yang dapat mengembangkan potensi dirinya semaksimal mungkin. Guru tidak boleh memandang peserta didik bodoh karena keyakinan seseorang akan kemampuan dirinya sangat berpengaruh kepada kemampuan diri itu sendiri.
b. hubungan.
Untuk menarik keterlibatan peserta didik, guru harus membangun hubungan dengan cara menjalin rasa simpati dan saling pengertian. Untuk itu, perlakukan peserta didik sebagai manusia sederajat, ketahuilah apa yang disukai oleh peserta didik, cara fikir mereka, perasaan mereka mengenai hal-hal yang terjadi dalam kehidupan mereka, berbicaralah dengan jujur kepada mereka. Dengan menjalin rasa simpati dan saling pengertian ini dapat memudahkan pengelolaam kelas dan meningkatkan kegembiraan. Untuk itu guru perlu menarik perhatian peserta didik dalam proses pembelajaran, dengan cara menunjukkan hal-hal sebagai berikut:
ü Apa yang akan dikuasai oleh peserta didik setelah proses pembelajaran berlangsung.
ü Bagaimana peserta didik menggunakan apa yang dikuasainya ke dalam kehidupan sehari-hari (Contextual Learning).
ü Bagaimana suatu yang dikuasainya itu dapat melengkapi, manambah, atau berintegrasi dengan apa yang telah dikuasai sebelumnya.
ü Bagaimana prosedur yang harus diikuti atau kegiatan yang harus dilakukan peserta didik agar ia mencapai tujuan pembelajaran.
ü Bagaimana cara penilaian yang akan diberikan kepada peserta didik dalam pelajaran tersebut, atau apa keuntungan peserta didik bila ia mencapai tujuan pembelajaran tersebut.
c. keriangan dan ketakjuban
Keriangan dan ketakjuban dapat membawa kegembiraan dalam proses pembelajaran, sehingga menjadi lebih menyenangkan dan santai. Menyenangkan berarti suasana kelas penuh diliputi suasana demokrasi. Peserta didik bebas menyampaikan gagasan-gagasan dalam berpendapat. Peserta didik tidak dliputi rasa takut dalam menyampaikan pertanyaan. Guru dalam merespon peserta didik senantiasa menanggapi dengan gaya dan bahasa yang penuh motivasi dan empati. Pembelajaran yang menyenangkan dan santai dapat membuat peserta didik siap belajar dengan lebih mudah dan bahkan dapat mengubah sikap negatif terhadap pelajaran yang diajarkan.
2. Lingkungan yang mendukung
Lingkungan kelas harus ditata dengan baik sehingga mendukung proses belajar yang menyenangkan, hidup dan penuh semangat. Lingkungan kelas seperti ini akan mempengaruhi kemampuan peserta didik untuk berkonsentrasi dalam menyerap informasi. Menata lingkungan kelas dapat dilakukan dengan membuat poster, pewarnaan, alat bantu dalam proses pembelajaran, susunan bangku atau musik.
C. Penutupan
Menjadi seorang guru merupakan profesi dengan tantangan yang berat demi usaha untuk memperbaharui generasi masa depan yang dapat membuat bangsa Indonesia menjadi bangsa yang maju. Dalam Quantum Theacing terdapat 8 kunci keunggulan yang dapat menmbuat siswa dapat menjadi berkembang dan menjadi lebih siap dalam menmghadapi berbagai persoalan.
Selain itu, dalam Nilai-nilai Quantum Teaching, pengembangan pembelajaran di sekolah dapat dilihat dari dua sisi, yaitu konteks dan isi. Dari sisi konteks, nilai-nilai Quantum Teaching dalam pengembangan pembelajaran di sekolah mencakup suasana yang memberdayakan, berkaitan dengan bahasa yang dipilih, cara menjalin rasa simpati dengan peserta didik, dan sikap terhadap sekolah dan belajar. Terdapat niat, kepercayaan seorang guru akan kemampuan dan motivasi peserta didik melakukan yang terbaik yang dapat mengembangkan potensi dirinya semaksimal mungkin. Terdapat hubungan, untuk menarik keterlibatan peserta didik dengan cara menjalin rasa simpati dan saling pengertian yang dapat memudahkan pengelolaam kelas dan meningkatkan kegembiraan.
keriangan dan ketakjuban, membawa kegembiraan dalam proses pembelajaran sehingga menjadi lebih menyenangkan dan santai. Peserta didik bebas menyampaikan gagasan-gagasan dalam berpendapat. Peserta didik tidak dliputi rasa takut dalam menyampaikan pertanyaan yang dapat membuat peserta didik siap belajar dengan lebih mudah dan bahkan dapat mengubah sikap negatif terhadap pelajaran yang diajarkan.
Lingkungan yang mendukung, akan mempengaruhi kemampuan peserta didik untuk berkonsentrasi dalam menyerap informasi. Menata lingkungan kelas dapat dilakukan dengan membuat poster, pewarnaan, alat bantu dalam proses pembelajaran, susunan bangku atau musik.
Semoga usaha yang dilakukan guru dalam pembelajaran, khususnya untuk pembelajaran matematika ini dapat membuat generasi masa depan yang mampu mengubah bangsa Indonesia menjadi negara yang maju, adil, dan makmur. Amiin.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, M.(1987).Guru dalam Proses Belajar Mengajar. Bandung: Sinar Baru Algesindo.
Ambarwati, Nurfika.(2006).PELAJARAN MATEMATIKA MELALUI PENDEKATAN QUANTUM TEACHING DI SMP NEGERI 2 MONDOKAN SRAGEN TAHUN AJARAN 2005/2006.Surakarta:UMS.
DePorter dan Hernacki.(1999).Quantum Learning: Membiasakan Belajar Nyaman dan Menyenangkan (terjemahan Alwiyah Abdurahman).Bandung: Kaifa.
DePorter, dkk.(2000). QuantumTeaching: Mempraktikkan Quantum Learning di Ruang-Ruang Kelas (Terjemahan Ary Nilandari).Bandung:Kaifa.
Kamis, 18 Juni 2009
Rabu, 06 Mei 2009
Perbincangan Matematika
Elegi Menggapai Operasi Perhitungan Matematika
Oleh Muhammad Faisal Fahrurozi
( NIM: 06301244073 )
( Pendidikan Matematika NR D 06)
Bilangan:
Wahai penjumlahan, sedang apakah kamu di sana, mengapa engkau terlihat gembira sekali, apakah yang membuatmu riang seperti ini?
Penjumlahan:
Ketahuilah Bilangan, aku di sini sedang gembira dengan sahabatku pengurangan. Dan di sekitar sini juga banyak teman-temanku yang lain. Biarkanlah mereka mengenalkan diri kepadamu.
Pengurangan:
Wahai Bilangan, ketahuilah aku, namaku adalah Pengurangan, aku sahabat dari Penjumlahan.
Bilangan:
Lalu, hal apakah yang sedang kalian gembirakan?
Penjumlahan:
Aku sedang gembira untuk bersyukur kepada Sang Pencipta, karena di sini aku memiliki sahabat yang setia. Seberapapun aku terus melakukan operasiku terhadapmu, bahkan hingga dirimu menjadi besar, aku tetap dapat mengembalikanmu kepada dirimu semula dengan bantuan sahabatku, yaitu Pengurangan. Aku bersyukur kepada Sang Pencipta karena aku mengenal dan memiliki sahabat seperti Pengurangan, dan aku selalu berdoa, untuk selalu dapat bersamanya. Agar seeberapa banyak aku melakukan operasi terhadapmu, walau dirimu telah menjadi besar, bahkan besar sekali, aku tetap dapat mengembalikanmu menjadi dirimu semula dengan bantuan sahabatku Pengurangan.
Pengurangan:
Seperti halnya denganku, aku juga bersyukur kepada Sang Pencipta karena aku telah memiliki sahabat seperti Penjumlahan. Karena seberapapun aku melakukan operasiku terhadapmu, bahkan hingga dirimu menjadi bilangan yang sangat kecil, aku tetap dapat mengembalikan dirimu pada dirimu semula dengan bantuan sahabatku Penjumlahan. Aku bersyukur kepada Sang Pencipta karena aku mengenal dan memiliki sahabat seperti Penjumlahan, dan aku selalu berdoa, untuk selalu dapat bersamanya. Agar seeberapa banyak aku melakukan operasi terhadapmu, walau dirimu telah menjadi kecil, bahkan kecil sekali, aku tetap dapat mengembalikanmu menjadi dirimu semula dengan bantuan sahabatku Penjumlahan.
Bilangan:
Oh.. sungguh beruntungnya diriku diperlakukan seperti itu. Aku gembira.. dengan aku mengenal kalian, aku dapat berubah menjadi besar atau kecil dengan mudah karena bantuanmu, dan aku tetap dapat berubah menjadi diriku seperti semula, tanpa kehilangan wujud asliku..
Penjumlahan:
Aku masih mempunyai teman wahai Bilangan..
Mereka juga akan memperkenalkan dirinya untukmu.. mereka adalah Perkalian dan Pembagian.
Perkalian:
Wahai Bilangan, perkenalkanlah aku, aku adalah teman dari Penjumlahan. Aku dapat melipatgandakan besarmu dengan mudah, dengan cepat melebihi Penjumlahan, aku lebih hebat dari Penjumlahan.
Penjumlahan:
Perkalian, sungguh lancangnya dirimu berkata seperti itu. Ingatlah dirimu tidak aka nada tanpa adanya diriku. Lupakah engkau bahwa dirimu merupakan perulangan dari diriku??? Sungguh congkaknya dirimu berkata tanpa memikir dari mana asalmu.
Perkalian:
Yah, biarpun begitu, aku tetap dalam sekejap dapat melipatgandakan Bilangan menjadi sangat besar melebihi apapun. Dan aku tetap yang terkuat dibandingkan denganmu Penjumlahan dan sahabatnmu Pengurangan. Aku juga mempunyai sahabat yang sama kuatnya denganku, yang dapat membuatmu menjadi dirimu semula tanpa mengubah wujud aslimu, dialah Pembagian, dia akan memperkenalkan dirinya sendiri kepadamu Bilangan.
Pembagian:
Wahai Bilangan, ketahuilah aku adalah Pembagian, aku lah yang nantinya akan mengubahmu menjadi dirimu semula jika kamu telah menjadi besar, bahkan sangat besar yang dilakukan oleh Perkalian. Aku juga dapat mengubahmu menjadi kecil, bahkan sangat kecil melebihi perlakuan Pengurangan terhadapmu.
Penjumlahan dan Pengurangan:
Sombong benar kamu perkalian dan Pembagian!
Bilangan:
Sungguh beruntungnya aku dapat mengenalmu Perkalian dan pembagian, kalian hebat, kalian kuat, aku lebih memilih kalian daripada Penjumlahan dan Pengurangan dimanapun kalian berada.
Penjumlahan dan Pengurangan:
Tetapi tunggu dulu wahai Bilangan, kami masih mempunyai Kurung.
Kurung:
Wahai Penjumlahan dan Pengurangan, lancang benar kalian membawa-bawa namaku tanpa meminta ijin dahulu terhadapku. Aku akan mengenalkan diriku sendiri. Ketahuilah Bilangan, namaku kurung, aku dapat memaksa Kau untuk memilih terlebih dahulu dengan siapakah kau akan diberikan perlakuan. Ketahuilah itu kehebatanku Wahai Bilangan.
Bilangan:
Sungguh hebatnya dirimu hingga dapat memaksaku seperti itu. Lalu manakah yang kau suka, apakah Penjumlahan dan Pengurangan, ataukah Perkalian dan pembagian??
Kurung:
Ketahuilah Bilangan, aku tidak benci kepada keduanya, tetapi aku juga tidak menyukai keduanya. Ketahuilah bahwa aku adalah bersifat netral, siapapun yang aku berikan perlakuan, maka dia harus kau pilih terlebih dahulu.
Bilangan:
Sungguh mengerikannya kekuatanmu yang demikian itu.
Pembagian:
Jangan terlalu takjub kepada kurung dulu wahai Bilangan. Perlu kau ketahui bahwa aku dapat membunuhmu. Jika aku beri kau perlakuan dengan 0, maka kau akan terbunuh. Jika kau kubagi dengan 0 yang merupakan bagian dari dirimu sendiri, maka kau akan kehilangan nyawamu sebagai Bilangan. Kau tidak akan dapat terwujud, bahkan mayatmu tidak akan terdefinisikan lagi wahai Bilangan.
Bilangan:
Astoghfirulloh.. sungguh betapa kalian semua memiliki keunggulan masing-masing.
Orang Tua Berambut Putih:
Bilangan dan semuanya, ketahuilah bahwa sama halnya seperti itulah sebenar-benarnya kehidupan manusia yang ada di dunia ini.. ada kelebihan, dan ada kekurangannya. Di atas kehebatan, pasti masih ada kehebatan lagi. Mereka semua diciptakan saling berpasang-pasangan. Ada sedih ada senang. Ada kaya ada miskin. Barang siapa kaya, jika sombong, maka Sang Pencipta dapat seketika membuatnya menjadi miskin. Barang siapa miskin tetapi selalu sabar,istikomah, dan selalu berusaha maka bukanlah hal yang tidak mungkin bagi-Nya dalam sekejap membuatnya menjadi kaya. Semoga kita senantiasa selalu beristighfar meminta ampun dan pertolongan hanya kepada-Nya. Amiin.
Oleh Muhammad Faisal Fahrurozi
( NIM: 06301244073 )
( Pendidikan Matematika NR D 06)
Bilangan:
Wahai penjumlahan, sedang apakah kamu di sana, mengapa engkau terlihat gembira sekali, apakah yang membuatmu riang seperti ini?
Penjumlahan:
Ketahuilah Bilangan, aku di sini sedang gembira dengan sahabatku pengurangan. Dan di sekitar sini juga banyak teman-temanku yang lain. Biarkanlah mereka mengenalkan diri kepadamu.
Pengurangan:
Wahai Bilangan, ketahuilah aku, namaku adalah Pengurangan, aku sahabat dari Penjumlahan.
Bilangan:
Lalu, hal apakah yang sedang kalian gembirakan?
Penjumlahan:
Aku sedang gembira untuk bersyukur kepada Sang Pencipta, karena di sini aku memiliki sahabat yang setia. Seberapapun aku terus melakukan operasiku terhadapmu, bahkan hingga dirimu menjadi besar, aku tetap dapat mengembalikanmu kepada dirimu semula dengan bantuan sahabatku, yaitu Pengurangan. Aku bersyukur kepada Sang Pencipta karena aku mengenal dan memiliki sahabat seperti Pengurangan, dan aku selalu berdoa, untuk selalu dapat bersamanya. Agar seeberapa banyak aku melakukan operasi terhadapmu, walau dirimu telah menjadi besar, bahkan besar sekali, aku tetap dapat mengembalikanmu menjadi dirimu semula dengan bantuan sahabatku Pengurangan.
Pengurangan:
Seperti halnya denganku, aku juga bersyukur kepada Sang Pencipta karena aku telah memiliki sahabat seperti Penjumlahan. Karena seberapapun aku melakukan operasiku terhadapmu, bahkan hingga dirimu menjadi bilangan yang sangat kecil, aku tetap dapat mengembalikan dirimu pada dirimu semula dengan bantuan sahabatku Penjumlahan. Aku bersyukur kepada Sang Pencipta karena aku mengenal dan memiliki sahabat seperti Penjumlahan, dan aku selalu berdoa, untuk selalu dapat bersamanya. Agar seeberapa banyak aku melakukan operasi terhadapmu, walau dirimu telah menjadi kecil, bahkan kecil sekali, aku tetap dapat mengembalikanmu menjadi dirimu semula dengan bantuan sahabatku Penjumlahan.
Bilangan:
Oh.. sungguh beruntungnya diriku diperlakukan seperti itu. Aku gembira.. dengan aku mengenal kalian, aku dapat berubah menjadi besar atau kecil dengan mudah karena bantuanmu, dan aku tetap dapat berubah menjadi diriku seperti semula, tanpa kehilangan wujud asliku..
Penjumlahan:
Aku masih mempunyai teman wahai Bilangan..
Mereka juga akan memperkenalkan dirinya untukmu.. mereka adalah Perkalian dan Pembagian.
Perkalian:
Wahai Bilangan, perkenalkanlah aku, aku adalah teman dari Penjumlahan. Aku dapat melipatgandakan besarmu dengan mudah, dengan cepat melebihi Penjumlahan, aku lebih hebat dari Penjumlahan.
Penjumlahan:
Perkalian, sungguh lancangnya dirimu berkata seperti itu. Ingatlah dirimu tidak aka nada tanpa adanya diriku. Lupakah engkau bahwa dirimu merupakan perulangan dari diriku??? Sungguh congkaknya dirimu berkata tanpa memikir dari mana asalmu.
Perkalian:
Yah, biarpun begitu, aku tetap dalam sekejap dapat melipatgandakan Bilangan menjadi sangat besar melebihi apapun. Dan aku tetap yang terkuat dibandingkan denganmu Penjumlahan dan sahabatnmu Pengurangan. Aku juga mempunyai sahabat yang sama kuatnya denganku, yang dapat membuatmu menjadi dirimu semula tanpa mengubah wujud aslimu, dialah Pembagian, dia akan memperkenalkan dirinya sendiri kepadamu Bilangan.
Pembagian:
Wahai Bilangan, ketahuilah aku adalah Pembagian, aku lah yang nantinya akan mengubahmu menjadi dirimu semula jika kamu telah menjadi besar, bahkan sangat besar yang dilakukan oleh Perkalian. Aku juga dapat mengubahmu menjadi kecil, bahkan sangat kecil melebihi perlakuan Pengurangan terhadapmu.
Penjumlahan dan Pengurangan:
Sombong benar kamu perkalian dan Pembagian!
Bilangan:
Sungguh beruntungnya aku dapat mengenalmu Perkalian dan pembagian, kalian hebat, kalian kuat, aku lebih memilih kalian daripada Penjumlahan dan Pengurangan dimanapun kalian berada.
Penjumlahan dan Pengurangan:
Tetapi tunggu dulu wahai Bilangan, kami masih mempunyai Kurung.
Kurung:
Wahai Penjumlahan dan Pengurangan, lancang benar kalian membawa-bawa namaku tanpa meminta ijin dahulu terhadapku. Aku akan mengenalkan diriku sendiri. Ketahuilah Bilangan, namaku kurung, aku dapat memaksa Kau untuk memilih terlebih dahulu dengan siapakah kau akan diberikan perlakuan. Ketahuilah itu kehebatanku Wahai Bilangan.
Bilangan:
Sungguh hebatnya dirimu hingga dapat memaksaku seperti itu. Lalu manakah yang kau suka, apakah Penjumlahan dan Pengurangan, ataukah Perkalian dan pembagian??
Kurung:
Ketahuilah Bilangan, aku tidak benci kepada keduanya, tetapi aku juga tidak menyukai keduanya. Ketahuilah bahwa aku adalah bersifat netral, siapapun yang aku berikan perlakuan, maka dia harus kau pilih terlebih dahulu.
Bilangan:
Sungguh mengerikannya kekuatanmu yang demikian itu.
Pembagian:
Jangan terlalu takjub kepada kurung dulu wahai Bilangan. Perlu kau ketahui bahwa aku dapat membunuhmu. Jika aku beri kau perlakuan dengan 0, maka kau akan terbunuh. Jika kau kubagi dengan 0 yang merupakan bagian dari dirimu sendiri, maka kau akan kehilangan nyawamu sebagai Bilangan. Kau tidak akan dapat terwujud, bahkan mayatmu tidak akan terdefinisikan lagi wahai Bilangan.
Bilangan:
Astoghfirulloh.. sungguh betapa kalian semua memiliki keunggulan masing-masing.
Orang Tua Berambut Putih:
Bilangan dan semuanya, ketahuilah bahwa sama halnya seperti itulah sebenar-benarnya kehidupan manusia yang ada di dunia ini.. ada kelebihan, dan ada kekurangannya. Di atas kehebatan, pasti masih ada kehebatan lagi. Mereka semua diciptakan saling berpasang-pasangan. Ada sedih ada senang. Ada kaya ada miskin. Barang siapa kaya, jika sombong, maka Sang Pencipta dapat seketika membuatnya menjadi miskin. Barang siapa miskin tetapi selalu sabar,istikomah, dan selalu berusaha maka bukanlah hal yang tidak mungkin bagi-Nya dalam sekejap membuatnya menjadi kaya. Semoga kita senantiasa selalu beristighfar meminta ampun dan pertolongan hanya kepada-Nya. Amiin.
Rabu, 18 Maret 2009
Filsafat Dalam Perspektif Sejarah
Kesadaran manusia tentang sejarah telah dimulai sejak adanya filosof yang
berpikir mengenai sejarah, perkembangan bangsa, dan pembangunan. Beberapa
ahli filsafat Yunani Kuno telah melakah maju dengan berpendapat bahwa arus
sejarah yang simpang siur itu sebetulnya berdasar sebuah rencana yang masuk
akal (Meullen, 1987: 24). Marcus Tullius Cicero menyebut Herodotus sudah
berusaha menjaring sumber-sumber yang dapat dipercaya dan berusaha dengan
jujur untuk mencapai kebenaran (Pospoprodjo, 1987: 10). Namun demikian
istilah filsafat sejarah baru untuk pertama kali dikemukakan oleh Voltaire (1694-
1778) (Lowith, 1970: 1).
Ungkapan filsafat sejarah secara tradisional berarti usaha memberikan
keterangan atau tafsiran yang luas mengenai seluruh proses sejarah (Gardiner,
1985: 123). Filsafat sejarah tidak hanya berusaha untuk memahami masa lampau
dalam perspektif masa kini, akan tetapi juga berusaha untuk membuat suatu
proyeksi ke masa depan. Dengan memahami ketiga dimensi waktu itu, seorang
filosof filsafat sejarah berusaha untuk memahami perkembangan sejarah
kemanusiaan secara untuh.
Perbincangan mengenai messianisme tidak dapat dipisahkan dari filsafat
sejarah. Filsafat sejarah yang dalam istilah lain disebut dengan historisitas.
Historisitas dalam filsafat Barat menjadi agenda penting pemikiran modern dan
dianggap sebagai langkah evaluatif untuk menemukan cakrawala yang membuka
pemahaman tentang masa depan. Historisitas berkaitan erat dengan kreatifitas
manusia dan iventifitas, serta sudah merupakan ciri khas eksistensi. Historisitas
tidak hanya merupakan ciri khusus jaman modern, akan tetapi juga sudah dialami
oleh jaman sebelumnya. Namun demikian historisitas tidak selalu dialami dengan
cara yang sama dalam setiap periode sejarah. Pada jaman modern manusia lebih
insaf akan historisitas dibandingkan dengan jaman sebelumnya (Bertens, 1987:
186). Manusia jaman modern dalam memahami historisitasnya lebih dinamik dan
kreatif. Ia tidak hanya berusaha untuk meramalkan tentang corak dan bentuk
masa depan ideal yang diinginkannya, lebih dari ia berusaha untuk mewujudkan
cita-citanya itu.
Russell (1989: 1) mengatakan bahwa manusia dilahirkan dalam lingkungan
masyarakat yang tidak mereka ciptakan. Struktur sosial, ekonomi, dan politik
merupakan faktor penentu, faktor itu dapat memperlancar atau menghambat
perkembangan biografis mereka. Maka untuk memahami sejarah individu, perlu
dimengerti matriks institusional atau struktur yang membentuk latar belakang
atau pilihan-pilihan hidupnya. Agar para individu dapat memahami sejarah
mereka, maka hendaknya mereka berpegang teguh pada struktur yang jelas, yaitu
tentang struktur mana yang mendukung atau memajukan kebebasan semua
tindakan mereka.
Patrick Gardiner (1985: 123-124) mengatakan bahwa ungkapan filsafat
sejarah menunjukkan kepada dua jenis penyelidikan yang sangat berbeda. Secara
tradisional ungkapan tersebut telah digunakan untuk menunjuk kepada usaha
memberikan keterangan atau tafsiran yang luas mengenai seluruh proses sejarah.
Filsafat sejarah dalam arti ini disebut “filsafat sejarah formal atau spekulatif”
yang secara khas berurusan dengan pertanyaan-pertanyaan seperti “apa arti
(makna, tujuan) sejarah?” atau “hukum-hukum pokok mana yang mengatur
perkembangan dan perubahan dalam sejarah?”. Di antara tokoh-tokoh utama
yang mewakili teori semacam ini dapat disebut Vico, Herder, Hegel, Comte,
Marx, Toynbee, Sorokin dan lain-lain. Secara modern ungkapan tersebut berarti
suatu kritik terhadap filsafat sejarah formal atau spekulatif, terutama kritik dari
sudut logika maupun metodologi. Filsafat sejarah dalam arti ini disebut “filsafat
sejarah kritis” dengan tokoh antara lain Popper.
David Bebbington (1979: 17-20) membagi filsafat sejarah ke dalam
aliran. (1) Aliran siklus, yang berpandangan bahwa ritme perkembangan sejarah
itu tidak maju, tetapi selalu kembali seperti perputaran musim, tokoh yang
mewakili aliran ini ialah Nietzsche dan Toynbee. (2) Aliran pemikiran yang
khusus berhubungan dengan tradisi Yahudi dan Kristiani, aliran ini sangat
dipengaruhi oleh pandangan agama. Sejarah dilihat tidak hanya sebagai siklus,
akan tetapi juga sebagai gerak garis lurus, tokoh yang tergabung dalam aliran ini
ialah Agustinus dan Niehbuhr. (3) Aliran pemikiran yang melihat perkembangan
sejarah sebagai suatu proses yang bergerak secara linier ke arah kemajuan, filosof
yang mewakili aliran ini ialah Comte. (4) Aliran Historisisme, aliran ini menolak
keyakinan bahwa sejarah adalah linier. Menurut mereka perkembangan sejarah
sangat ditentukan oleh berbagai faktor dalam kebudayaan manusia, filosof yang
tergabung dalam aliran ini ialah Vico, Ranke, Collingwood. (5) Aliran yang
dipengaruhi oleh filsafat sejarah Marxisme.
John Edward Sulivan (1970: 265-290) dalam bukunya Prophets of the
Wesr; An Intruduction to the Philosophy of History, mengatakan bahwa para
filosof filsafat sejarah dalam pandangannya tentang sejarah berdasarkan pada
metafisika dan situasi yang dihadapinya pada waktu itu, dan mencoba untuk
memperlihatkan arah kecenderungan sejarah. Marx melihat proses sejarah
sebagai upaya untuk merekonstruksi sejarah manusia untuk kembali kezaman
prasejarah yang tanpa kelas. Comte mengemukakan bahwa sejarah adalah proses
perkembangan intelektual dan kebudayaan manusia. Sementara itu Spengler,
Toynbee, dan Sorokin melihat pasang surut, kembangkitan dan kehancuran
kebudayaan manusia dalam sejarah.
Berdasarkan kenyataan bahwa sejarah tidak dapat dipastikan begitu saja
perkembangannya, maka muncullah kelompok historisme-kritis yang melawan
aliran historisisme. Aliran historisisme adalah aliran filsafat sejarah yang
beranggapan bahwa ilmu-ilmu sosial bertujuan untuk meramalkan perkembangan
sejarah dengan cara menentukan “ritme” atau “pola”, “hukum” atau “trend” yang
menentukan jalannya sejarah (Popper, 1985: 3).
Pandangan-pandangan tentang sejarah telah banyak ditampilkan oleh para
filosof filsafat sejarah. Hal ini menandakan bahwa filsafat sejarah ada gunanya,
terlebih bagi seorang peneliti sejarah. Ankersmith (1987: 10) mengatakan bahwa
dengan dilatarbelakangi oleh filsafat sejarah, seorang peneliti sejarah akan lebih
mampu mengadakan suatu penilaian pribadi mengenai keadaan pengkajian
sejarah pada suatu saat tertentu. Bahkan sekedar pengetahuan mengenai filsafat
sejarah mutlak perlu, agar dapat mengapresiasikan pengkajian sejarah masa kini
dengan memuaskan. Sebab pengkajian sejarah turut ditentukan oleh diskusidiskusi
antara filosof sejarah mengenai tujuan dan kemungkinan-kemungkinan
dalam pengkajian sejarah. Selanjutnya, sedikit pengetahuan mengenai filsafat
sejarah, memaparkan latar belakang bagi seorang ahli sejarah, untuk menentukan
posisinya sendiri terhadap usaha-usaha memasukkan pendekatan baru terhadap
sejarah. Dalam pengkajian sejarah terdapat banyak aliran yang oleh tiap
pendukungnya diiklankan dengan ramai sehingga perlu diadakan suatu pilihan.
Messianisme sebagai suatu pemikiran atau gagasan dalam sejarah tidak
hanya merupakan suatu spekulasi tentang kejadian-kejadian tetapi juga
merupakan suatu kekeuatan sosial yang mendorong ke arah tindakan-tindakan
untuk mengubah situasi. Situasi hendak diubah, karena dipandang sebagai situasi
krisis, penuh dengan penderitaan, kesengsaraan, kelaliman, pendeknya
menunjukkan dikadensi dan korupsi. Sangat dirasakan perbedaan besar antara
dunia dalam realitas dengan dunia ideal. Kesadaran akan hal ini menimbulkan
harapan akan perubahan yang akan mendatangkan keadilan dan kemakmuran,
renovasi dan regenerasi. Harapan itu seringkali membangkitkan sentimen
revolusioner yazng dapat diperkuat oleh ideologi keagamaan, seperti perang sabil
melawan orang kafir (Sartono, 1986: 93).
Filsafat Sejarah Hegel
Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) merupakan seorang filosof
idealis, ia yakin bahwa pikiran atau jiwa adalah realitas terakhir. Ia juga seorang
filosof monis dalam fakta, ia berpendapat bahwa setiap hal yang berhubungan
satu sama lain dalam sistem besar dan kompleks atau keseluruhan yang
disebutnya dengan absolut. Idealisme monistik sebagaimana dikemukakannya
dalam Phenomenology of Mind, membawa Hegel kepada keyakinan bahwa
hanya terdapat suatu pemikiran atau substansi mental (Collinson, 2001: 142).
Teorinya tentang kebenaran berkaitan dengan ini, karena ia berpendapat bahwa
yang riil adalah apa yang rasional dan bahwa ‘yang benar adalah keseluruhan’.
Hegel dalam buku Philosophy of Histori mengembangkan sebuah teori
yang didasarkan pada pandangan bahwa negara merupakan realitas kemajuan
pikiran kearah kesatuan dengan nalar. Ia melihat negara sebagai kesatuan ujud
dari kebebasan objektif dan nafsu subjektif adalah organisasi rasional dari sebuah
kebebasan yang sebenarnya berubah-ubah dan sewenang-wenang jika dibiarkan
pada tingkah laku individual. Uraian Hegel mengenai filsafat sejarah terdiri dari
tiga jilid. Ia membahas dunia Timur, dunia Yunani-Romawi, dan dunia
subjektif, dan roh mutlak. Dalam dunia Timur, roh belum sadar diri, manusia
masih berada dalam keadaan alami sedangkan roh berkarya dan menyusun dalam
objektifitas (seperti hukum alam). Dalam dunia Yunani-Romawi timbullah
subjektivitas, roh menempatkan diri di luar dan berhadapan dengan apa yang
secara objektif ada. Akan tetapi roh subjektif semula kurang memahami
kenyataan objektif. Baru dengan munculnya roh mutlak di dalam dunia
terjadi perukunan antara yang subjektif dan yang objektif (Smith, 1987: 38-39).
Filsafat sejarah bagi Hegel representasinya yang nyata terlihat dalam
bentuk-bentuk kekuasaan di dalam negara. Negara merupakan realitas kemajuan
pikiran ke arah kesatuan dengan nalar. Ia melihat negara sebagai kesatua wujud
kebebasan objektif dan nafsu subjektif adalah organisasi rasional dari sebuah
kebebasan yang sebenarnya berubah-ubah dan sewenang-wenang jika dibiarkan
pada tingkah laku individual (Collinson, 2001: 143). Lebih lanjut dalam
pengantar bukunya Philosophy of History ia menulis:
Negara adalah ide tentang roh di dalam perwujudan lahir kehendak manusia
dan kebebasannya. Maka, bagi negara, perubahan dalam aspek sejarah tidak
dapat membatalkan pemberian itu sendiri; dan berbagai tahap yang
berkesinambungan dengan ide mewujudkan diri mereka di dalamnya
sebagai prinsip-prinsip politik yang jelas (Hegel, 2001: 65).
Negara adalah tujuan yang sesungguhnya dari manusia, tidak sekedar
sarana. Negara mendamaikan kepentingan perorangan dan masyarakat. Negara
didirikan atas ketaatan hak-hak perorangan pada kewajiban-kewajiban
masyarakat. Maka, untuk menjadi bermoral adalah hidup yang sesuai dengan
tradisi moral sesuatu negara. Tradisi-tradisi ini adalah revelasi progresif dari
kehendak universal. Bentuk tertinggi dari negara adalah dalam monarki
konstitusional (Ali Mudhofir, 2001: 225-226).
Sejarah dunia Timur bagi Hegel diawali dengan Cina karena ia adalah yang
tertua. Di Cina dan Mongolialah – dunia despotisme teokratik – sejarah dimulai.
Di Cina, raja adalah pemimpin keluarga. Hukum negara sebagian merupakan
peraturan sipil, sebagian merupakan ketentuan moral (Hegel, 2001: 154). Cina
memandang diri mereka sendiri sebagai pemilik keluarga, dan pada saat yang
sama sebagai anak negara. Di dalam keluarga itu sendiri mereka bukan
merupakan personalitas, bagi kesatuan yang tergabung di situ mereka menjadi
anggotanya, merupakan kekerabatan keluarga dan kewajiban alamiah. Di dalam
negara, mereka memiliki personalitas yang sedikit independen, dan pemerintah
didasarkan pada menejemen paternal raja, yang menguasai semua departemen
negara (Hegel, 2001: 166). Dasar keluarga juga merupakan dasar bagi konstitusi,
karena raja memiliki hak sebagai raja yang berdiri dipuncak bangunan besar
politik yang berbuat sebagaimana layaknya seorang ayah. Dia adalah kepala
keluarga, dan segala sesuatu di dalam negara yang dapat dihormati terikat dengan
dia.
Yunani yang subtansial adalah sekaligus bersifat individual. Di Yunani
ditemukan kebebasan individu, namun belum berkembang ke arah tingkat
abstraksi, sehingga kesatuan subjektif merupakan kesadaran tentang
ketergantungan langsung pada prinsip substansial (umum) – Negara sebagaimana
adanya (Hegel, 2001: 344). Perjalanan umum Dunia Romawi dapat didefinisikan
sebagai peralihan dari tempat suci batin subjektivitas ke arah sebaliknya.
Keistimewaan dalam mendirikan Negara merupakan hal penting dalam sejarah
Romawi terbentuk didasarkan pada kekuatan, harus disatukan dengan kekuatan,
bukan atas hubungan moral atau liberal, Virtus Romawi terpenting adalah
keberanian yang dikombinasikan dengan berbagai macam kekerasan yang ingkar
akan hukum (Hegel, 2001: 393).
Sejarah bagi Hegel mencapai puncak perkembangannya pada Dunia
Jerman, yang telah memasuki periode Roh menyadari bahwa ia adalah bebas,
lantaran ia menginginnkan kebenaran, Keabadian yang berada dalam dirinya dan
untuk dirinya sendiri Universal (Hegel, 2001: 564). Keselarasan antara Negara
dan gereja kini mencapai realisasi langsung. Salah satu segi terpenting dari di
dalam kondisi politik Jerman adalah kode tentang Hak yang tentunya timbul
karena penindasan Perancis, karena ini merupakan sarana yang istimewa untuk
membuka rahasia kelemahan sistem lama. Jabatan kenegaraan terbuka bagi setiap
warga negara, bakat dan penyesuaian diri tentu saja merupakan kondisi yang
diperlukan. Akhirnya seperti pada watak, di dalam gereja Protestan rekonsiliasi
antara Agama dengan Hukum telah berlangsung. Di dalam dunia Protestan di
negara, bahkan juga tidak sikap permusuhan terhadap Hak Sekuler (Hegel, 2001:
623).
Sejarah Dunia tidak lain merupakan perkembangan Ide tentang Kebebasan.
Filsafat mengaitkan dirinya hanya dengan kemudian Ide yang mencerminkan
dirinya dalam Sejarah Dunia. Sejarah dunia, dengan seluruh adegannya yang
berubah yang ditampilkan tarikhnya, adalah proses perkembangan ini dan
perealisasian Roh, dan ini merupakan Theodiciae yang sebenarnya, peneguhan
Tuhan dalam sejarah. Hanya pengetahuan ini yang dapat mendamaikan Roh
dengan Sejarah Dunia – yaitu bahwa apa yang akan terjadi, dan yang sedang
terjadi setiap hari, tidak hanya bukan “tanpa Tuhan”, melainkan benara-benar
merupakan karya-Nya (Hegel, 2001: 624).
http://jurnal.filsafat.ugm.ac.id/index.php/jf/article/viewFile/39/35
Rabu, 04 Maret 2009
Pendahuluan Filsafat
Pendahuluan Filsafat
Yang dibahas disini terutama filsafat Barat, karena misalnya filsafat India dan filsafat Cina lebih bersifat mengajar bagaimana manusia mencapai "keselamatan" ("moksa"), atau bagaimana manusia harus bertindak supaya diperoleh keseimbangan antara dunia dan akhirat. Tak dapat diungkiri didalamnya juga ada unsur akal, tetapi bukan produk dari refleksi yang sifatnya kritis rasional.
Ada empat periode besar dalam filsafat Barat:
(A). Zaman Yunani (600 sM - 400 M)
(B). Zaman Patristik dan Skolastik (300 M - 1500 M)
(C). Zaman Modern (1500 M - 1800 M)
(D). Zaman sekarang (setelah 1800 M).
Patut dicatat bahwa tiap zaman memiliki ciri dan nuansa refleksi yang berbeda. Dalam zaman Yunani diletakkan sendi-sendi pertama rasionalitas Barat. Zaman Patristik dan Skolastik ditandai oleh usaha yang gigih untuk mencari keselarasan antara iman dan akal, karena iman di hati, dan akal ada di otak. Tidak cukuplah sikap credo quia absurdum = "aku percaya justru karena tidak masuk akal" Tertulianus, 160-223 M. Dalam Zaman Modern direfleksikan berbagai hal tentang rasio, manusia dan dunia. Jejak pergumulan itu terdapat dalam aliran-aliran filsafat dewasa ini.
1 Zaman Yunani
Plato
1.1 filsafat pra-sokrates ditandai oleh usaha mencari asal (asas) segala sesuatu ("arche" = ). Tidakkah di balik keanekaragaman realitas di alam semesta itu hanya ada satu azas? Thales mengusulkan: air, Anaximandros: yang tak terbatas, Empedokles: api-udara-tanah-air. Herakleitos mengajar bahwa segala sesuatu mengalir ("panta rei" = selalu berubah), sedang Parmenides mengatakan bahwa kenyataan justru sama sekali tak berubah. Namun tetap menjadi pertanyaan: bagaimana yang satu itu muncul dalam bentuk yang banyak, dan bagaimana yang banyak itu sebenarnya hanya satu? Pythagoras (580-500 sM) dikenal oleh sekolah yang didirikannya untuk merenungkan hal itu. Democritus (460-370 sM) dikenal oleh konsepnya tentang atom sebagai basis untuk menerangkannya juga. Zeno (lahir 490 sM) berhasil mengembangkan metode reductio ad absurdum untuk meraih kesimpulan yang benar.
1.2 Puncak zaman Yunani dicapai pada pemikiran filsafati Sokrates (470-399 sM), Plato (428-348 sM) dan (384-322 sM).
1.2.1 Sokrates menyumbangkan teknik kebidanan (maieutika tekhne) dalam berfilsafat. Bertolak dari pengalaman konkrit, melalui dialog seseorang diajak Sokrates (sebagai sang bidan) untuk "melahirkan" pengetahuan akan kebenaran yang dikandung dalam batin orang itu. Dengan demikian Sokrates meletakkan dasar bagi pendekatan deduktif. -- Pemikiran Sokrates dibukukan oleh Plato, muridnya.
Hidup pada masa yang sama dengan mereka yang menamakan diri sebagai "sophis" ("yang bijaksana dan berapengetahuan"), Sokrates lebih berminat pada masalah manusia dan tempatnya dalam masyarakat, dan bukan pada kekuatan-kekuatan yang ada dibalik alam raya ini (para dewa-dewi mitologi Yunani). Seperti diungkapkan oleh Cicero kemudian, Sokrates "menurunkan filsafat dari langit, mengantarkannya ke kota-kota, memperkenalkannya ke rumah-rumah". Karena itu dia didakwa "memperkenalkan dewa-dewi baru, dan merusak kaum muda" dan dibawa ke pengadilan kota Athena. Dengan mayoritas tipis, juri 500 orang menyatakan ia bersalah. Ia sesungguhnya dapat menyelamatkan nyawanya dengan meninggalkan kota Athena, namun setia pada hati nuraninya ia memilih meminum racun cemara di hadapan banyak orang untuk mengakhiri hidupnya.
1.2.2 Plato menyumbangkan ajaran tentang "idea". Menurut Plato, hanya idea-lah realitas sejati. Semua fenomena alam hanya bayang-bayang dari bentuknya (idea) yang kekal. Dalam wawasan Plato, pada awal mula ada idea-kuda, nun disana di dunia idea. Dunia idea mengatasi realitas yang tampak, bersifat matematis, dan keberadaannya terlepas dari dunia inderawi. Dari idea-kuda itu muncul semua kuda yang kasat-mata. Karena itu keberadaan bunga, pohon, burung, ... bisa berubah dan berakhir, tetapi idea bunga, pohon, burung, ... kekal adanya. Itulah sebabnya yang Satu dapat menjadi yang Banyak.
Plato ada pada pendapat, bahwa pengalaman hanya merupakan ingatan (bersifat intuitif, bawaan, dalam diri) seseorang terhadap apa yang sebenarnya telah diketahuinya dari dunia idea, -- konon sebelum manusia itu masuk dalam dunia inderawi ini. Menurut Plato, tanpa melalui pengalaman (pengamatan), apabila manusia sudah terlatih dalam hal intuisi, maka ia pasti sanggup menatap ke dunia idea dan karenanya lalu memiliki sejumlah gagasan tentang semua hal, termasuk tentang kebaikan, kebenaran, keadilan, dan sebagainya.
Plato mengembangkan pendekatan yang sifatnya rasional-deduktif sebagaimana mudah dijumpai dalam matematika. Problem filsafati yang digarap oleh Plato adalah keterlemparan jiwa manusia kedalam penjara dunia inderawi, yaitu tubuh. Itu persoalan ada ("being") dan mengada (menjadi, "becoming").
1.2.3 Aristoteles menganggap Plato (gurunya) telah menjungkir-balikkan segalanya. Dia setuju dengan gurunya bahwa kuda tertentu "berubah" (menjadi besar dan tegap, misalnya), dan bahwa tidak ada kuda yang hidup selamanya. Dia juga setuju bahwa bentuk nyata dari kuda itu kekal abadi. Tetapi idea-kuda adalah konsep yang dibentuk manusia sesudah melihat (mengamati, mengalami) sejumlah kuda. Idea-kuda tidak memiliki eksistensinya sendiri: idea-kuda tercipta dari ciri-ciri yang ada pada (sekurang-kurangnya) sejumlah kuda. Bagi Aristoteles, idea ada dalam benda-benda.
Pola pemikiran Aristoteles ini merupakan perubahan yang radikal. Menurut Plato, realitas tertinggi adalah yang kita pikirkan dengan akal kita, sedang menurut Aristoteles realitas tertinggi adalah yang kita lihat dengan indera-mata kita. Aristoteles idak menyangkal bahwa bahwa manusia memiliki akal yang sifatnya bawaan, dan bukan sekedar akal yang masuk dalam kesadarannya oleh pendengaran dan penglihatannya. Namun justru akal itulah yang merupakan ciri khas yang membedakan manusia dari makhluk-makhluk lain. Akal dan kesadaran manusia kosong sampai ia mengalami sesuatu. Karena itu, menurut Aristoteles pada manusia tidak ada idea-bawaan.
Aristoteles menegaskan bahwa ada dua cara untuk mendapatkan kesimpulan demi memperoleh pengetahuan dan kebenaran baru, yaitu metode rasional-deduktif dan metode empiris-induktif. Dalam metode rasional-deduktif dari premis dua pernyataan yang benar, dibuat konklusi yang berupa pernyataan ketiga yang mengandung unsur-unsur dalam kedua premis itu. Inilah silogisme, yang merupakan fondasi penting dalam logika, yaitu cabang filsafat yang secara khusus menguji keabsahan cara berfikir. Logika dibentuk dari kata logikoz, dan logoz berarti sesuatu yang diutarakan. Daripadanya logika berarti pertimbangan pikiran atau akal yang dinyatakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa.
Dalam metode empiris-induktif pengamatan-pengamatan indrawi yang sifatnya partikular dipakai sebagai basis untuk berabstraksi menyusun pernyataan yang berlaku universal.
Aristoteles mengandalkan pengamatan inderawi sebagai basis untuk mencapai pengetahuan yang sempurna. Itu berbeda dari Plato. Berbeda dari Plato pula, Aristoteles menolak dualisme tentang manusia dan memilih "hylemorfisme": apa saja yang dijumpai di dunia secara terpadu merupakan pengejawantahan material ("hyle") sana-sini dari bentuk ("morphe") yang sama. Bentuk memberi aktualitas atas materi (atau substansi) dalam individu yang bersangkutan. Materi (substansi) memberi kemungkinan ("dynamis", Latin: "potentia") untuk pengejawantahan (aktualitas) bentuk dalam setiap individu dengan cara berbeda-beda. Maka ada banyak individu yang berbeda-beda dalam jenis yang sama. Pertentangan Herakleitos dan Parmendides diatasi dengan menekankan kesatuan dasar antara kedua gejala yang "tetap" dan yang "berubah".
Dalam konteks ini dapat dimengerti bila Aristoteles ada pada pandangan bahwa wanita adalah "pria yang belum lengkap". Dalam reproduksi, wanita bersifat pasif dan reseptif, sedang pria aktif dan produktif. Semua sifat yang aktual ada pada anak potensial terkumpul lengkap dalam sperma pria. Wanita adalah "ladang", yang menerima dan menumbuhkan benih, sementara pria adalah "yang menanam". Dalam bahasa filsafat Aristoteles pria menyediakan "bentuk", sedang wanita menyumbangkan "substansi".
Dalam makluk hidup (tumbuhan, binatang, manusia), bentuk diberi nama "jiwa" ("psyche", Latin: anima). Tetapi jiwa pada manusia memiliki sifat istimewa: berkat jiwanya, manusia dapat "mengamati" dunia secara inderawi, tetapi juga sanggup "mengerti" dunia dalam dirinya. Jiwa manusia dilengkapi dengan "nous" (Latin: "ratio" atau "intellectus") yang membuat manusia mampu mengucapkan dan menerima "logoz". Itu membuat manusia memiliki bahasa.
Pemikiran Aristoteles merupakan hartakarun umat manusia yang berbudaya. Pengaruhnya terasa sampai kini, -- itu berkat kekuatan sintesis dan konsistensi argumentasi filsafatinya, dan cara kerjanya yang berpangkal pada pengamatan dan pengumpulan data. Singkatnya, ia berhasil dengan gemilang menggabungkan (melakukan sintesis) metode empiris-induktif dan rasional-deduktif tersebut diatas.
Aristoteles adalah guru Iskandar Agung, raja yang berhasil membangun kekaisaran dalam wilayah yang sangat besar dari Yunani-Mesir sampai ke India-Himalaya. Dengan itu, Helenisme (Hellas = Yunani) menjadi salah satu faktor penting bagi perkembangan pemikiran filsafati dan kebudayaan di wilayah Timur Tengah juga. -- (Catatan kecil saja dari FSP: Maka jangan terkejut jika pandangan berat-sebelah tentang pria-wanita sangat dominan sampai kini. Legitimasi filsafati agaknya telah diberikan oleh Arsitoteles atas praktek yanh umum di dalam masyarakat Timur Tengah, Eropa abad pertengahan dan dimana saja. Gereja Katolik pun selama berabad-abad mengikuti pendirian yang sama, sekalipun landasan biblisnya sama sekali tidak ada. Yesus, sebagaimana tampak dalam Injil, memiliki pandangan yang sama sekali tidak berat-sebelah tentang gender.)
Aristoteles menempatkan filsafat dalam suatu skema yang utuh untuk mempelajari realitas. Studi tentang logika atau pengetahuan tentang penalaran, berperan sebagai organon ("alat") untuk sampai kepada pengetahuan yang lebih mendalam, untuk selanjutnya diolah dalam theoria yang membawa kepada praxis. Aristoteles mengawali, atau sekurang-kurangnya secara tidak langsung mendorong, kelahiran banyak ilmu empiris seperti botani, zoologi, ilmu kedokteran, dan tentu saja fisika. Ada benang merah yang nyata, antara sumbangan pemikiran dalam Physica (yang ditulisnya), dengan Almagest (oleh Ptolemeus), Principia dan Opticks (dari Newton), serta Experiments on Electricity (oleh Franklin), Chemistry (dari Lavoisier), Geology (ditulis oleh Lyell), dan The Origin of Species (hasil pemikiran Darwin). Masing-masing merupakan produk refleksi para pemikir itu dalam situasi dan tradisi yang tersedia dalam zamannya masing-masing.
1.3 Zaman Yunani pasca- Aristoteles ditandai oleh tiga aliran pemikiran filsafat yaitu Stoisisme, Epikurisme dan Neo-platonisme. Stoisisme (Zeno, 333-262 sM) terkenal karena etikanya: manusia berbahagia jika ia bertindak rasional. Epikurisme (Epikuros, 341-270 sM) juga terkenal dalam etika: "kita harus memiliki kesenangan, tetapi kesenangan tidak boleh memiliki kita".
Neo-platonisme (Plotinos, 205-270 M). Idea kebaikan (idea tertinggi dalam Plato) disebut oleh Plotinos to en = "to hen", yang esa, "the one". Yang esa adalah awal, yang pertama, yang paling baik, paling tinggi, dan yang kekal. Yang esa tidak dapat dikenal oleh manusia karena tidak dapat dibandingkan atau disamakan dengan apa pun juga. Yang esa adalah pusat daya, -- seluruh realitas berasal dari pusat itu lewat proses pancaran (emanasi), bagai matahari yang memancarkan sinarnya. Kendati proses emanasi, yang esa tak berkurang atau terpengaruh sama sekali.
Dari to en mengalir nouz = "nous", budi, akal, bahkan roh (?). "Nous" merupakan "bayang-bayang" dari "to hen". Dari "nous" mengalir ynch = "psykhe", jiwa, yang merupakan perbatasan "nous" dengan mh ou = "me on", materi, yang merupakan kemungkinan atau potensi bagi keberadaan suatu bentuk, yang pada manusia adalah tubuh. "Psykhe" merupakan penghubung antara "nous" yang terang, yang berlawanan dengan materi yang gelap, yang rohani berlawanan dengan yang jasmani. -- Menurut neo-platonisme, perlawanan itu merupakan penyimpangan dari kebenaran. Untuk mencapai kebenaran, manusia harus kembali kepada "to hen", dan itulah tujuan hidup manusia. "To hen" kiranya identik dengan konsep "Sang Sangkan Paraning Dumadi" dalam tradisi Jawa.
Kesatuan mistis dengan "to hen" merupakan kebenaran sejati. Manusia harus berkontemplasi untuk mengatasi hal-hal yang inderawi, yang merupakan penghambat besar bagi pembebasannya dari hidup dalam dimensi materi yang bersifat gelap (dan berakhir kepada kematian) menuju kepada hidup dalam dimensi roh yang membawa kepada terang (serta awal dari kekekalan).
Jejak pemikiran neoplatonisme dapat diamati dalam pengalaman mistik, yaitu pengalaman menyatu dengan Tuhan atau "jiwa kosmik". Banyak agama menekankan keterpisahan antara Tuhan dan Ciptaan, tetapi para ahli mistik tidak menemui pemisahan seperti itu. Mereka jutru mengalami rasa "penyatuan dengan Tuhan". Ketika penyatuan itu terjadi, ahli mistik merasa dia "kehilangan dirinya", dia lenyap ke dalam diri Tuhan atau hilang dalam diri Tuhan, sebagaimana setitik atau sepercik air kehilangan dirinya ketika telah menyatu dalam samudera raya.
Tetapi pengalaman mistik itu tidak selalu datang sendiri. Ahli mistik harus mencari jalan "pencucian dan pencerahan" untuk bisa bertemu dengan Tuhan, melalui hidup sederhana dan berbagai teknik meditasi. Kecenderungan mistik tu diketemukan dalam semua agama besar di dunia. Dalam "agama" Jawa dikenallah konsep "manunggaling kawula lan Gusti", yang jejaknya dalam sastra suluk Jawa digali dan diungkapkan bagi generasi masa kini dalam konteks filsafat dan pandangan keagamaan oleh Zoetmulder. (Zoetmulder SJ almarhum adalah Guru Besar di Fakultas Sastra UGM).
2 Zaman Patristik (Para Bapa Gereja)
Pemikiran filsafati para Bapa Gereja Katolik mengandung unsur neo-platonisme. Para Bapa Gereja berusaha keras untuk menyoroti pokok-pokok iman kristiani dari sudut pengertian dan akalbudi, memberinya infrastruktur rasional, dan dengan cara itu membuat pembelaan yang nalar atas aneka serangan. Pada dasarnya Allah menjadi pokok bahasan utama. Hakekat manusia Yesus Kristus dan manusia pada umumnya dijelaskan berdasarkan pembahasan tentang Allah. Ditegaskan, terutama oleh Agustinus (354-430 M) bahwa manusia tidak sanggup mencapai kebenaran tanpa terang ("lumens") dari Allah. Meskipun demikian dalam diri manusia sudah tertanam benih kebenaran (yang adalah pantulan Allah sendiri). Benih itu memungkinkannya menguak kebenaran. Sebagai ciptaan, manusia merupakan jejak Allah yang istimewa = "imago Dei" (citra Allah), dalam arti itu manusia sungguh memantulkan siapa Allah itu dengan cara lebih jelas dari pada segala ciptaan lainnya.
"Tuhan, engkau lebih tinggi daripada yang paling tinggi dalam diriku, dan lebih dalam daripada yang paling dalam dalam batinku" -- itu ungkapan Agustinus tentang pengalaman manusia mengenai transendensi dan imanensi Allah dalam satu rumusan. Dalam zaman ini pokok-pokok iman Kristiani dinyatakan dalam syahadat iman rasuli (teks "Aku Percaya" yang panjang). Didalamnya dituangkan rumusan ketat pokok-pokok iman, termasuk tentang trinitas -- tentu saja dalam katagori pemikiran filsafati pada waktu itu dan dengan bahan dari Alkitab.
Agustinus menerima penafsiran metaforis atau figuratif atas kitab Kejadian, yang menyatakan bahwa alam semesta dicipta creatio ex nihilo dalam 6 hari, dan pada hari ketujuh Allah beristirahat, sesudah melihat semua itu baik adanya. "Allah tidak ingin mengajarkan kepada manusia hal-hal yang tidak relevan bagi keselamatan mereka". Penciptaan bukanlah suatu peristiwa dalam waktu, namun waktu diciptakan bersama dengan dunia. Penciptaan adalah tindakan tanpa-dimensi-waktu yang melaluinya waktu menjadi ada, dan tindakan kontinu yang melaluinya Allah memelihara dunia. Istilah ex nihilo tidak berarti bahwa tiada itu merupakan semacam materi, seperti patung dibuat dari perunggu, namun hanya berarti "tidak terjadi dari sesuatu yang sudah ada". Hakikat alam ciptaan ialah menerima seluruh Adanya dari yang lain, yaitu Sang Khalik. Alam ciptaan adalah ketergantungan dunia kepada Tuhan.
Ada empat periode besar dalam filsafat Barat:
(A). Zaman Yunani (600 sM - 400 M)
(B). Zaman Patristik dan Skolastik (300 M - 1500 M)
(C). Zaman Modern (1500 M - 1800 M)
(D). Zaman sekarang (setelah 1800 M).
Patut dicatat bahwa tiap zaman memiliki ciri dan nuansa refleksi yang berbeda. Dalam zaman Yunani diletakkan sendi-sendi pertama rasionalitas Barat. Zaman Patristik dan Skolastik ditandai oleh usaha yang gigih untuk mencari keselarasan antara iman dan akal, karena iman di hati, dan akal ada di otak. Tidak cukuplah sikap credo quia absurdum = "aku percaya justru karena tidak masuk akal" Tertulianus, 160-223 M. Dalam Zaman Modern direfleksikan berbagai hal tentang rasio, manusia dan dunia. Jejak pergumulan itu terdapat dalam aliran-aliran filsafat dewasa ini.
1 Zaman Yunani
Plato
1.1 filsafat pra-sokrates ditandai oleh usaha mencari asal (asas) segala sesuatu ("arche" = ). Tidakkah di balik keanekaragaman realitas di alam semesta itu hanya ada satu azas? Thales mengusulkan: air, Anaximandros: yang tak terbatas, Empedokles: api-udara-tanah-air. Herakleitos mengajar bahwa segala sesuatu mengalir ("panta rei" = selalu berubah), sedang Parmenides mengatakan bahwa kenyataan justru sama sekali tak berubah. Namun tetap menjadi pertanyaan: bagaimana yang satu itu muncul dalam bentuk yang banyak, dan bagaimana yang banyak itu sebenarnya hanya satu? Pythagoras (580-500 sM) dikenal oleh sekolah yang didirikannya untuk merenungkan hal itu. Democritus (460-370 sM) dikenal oleh konsepnya tentang atom sebagai basis untuk menerangkannya juga. Zeno (lahir 490 sM) berhasil mengembangkan metode reductio ad absurdum untuk meraih kesimpulan yang benar.
1.2 Puncak zaman Yunani dicapai pada pemikiran filsafati Sokrates (470-399 sM), Plato (428-348 sM) dan (384-322 sM).
1.2.1 Sokrates menyumbangkan teknik kebidanan (maieutika tekhne) dalam berfilsafat. Bertolak dari pengalaman konkrit, melalui dialog seseorang diajak Sokrates (sebagai sang bidan) untuk "melahirkan" pengetahuan akan kebenaran yang dikandung dalam batin orang itu. Dengan demikian Sokrates meletakkan dasar bagi pendekatan deduktif. -- Pemikiran Sokrates dibukukan oleh Plato, muridnya.
Hidup pada masa yang sama dengan mereka yang menamakan diri sebagai "sophis" ("yang bijaksana dan berapengetahuan"), Sokrates lebih berminat pada masalah manusia dan tempatnya dalam masyarakat, dan bukan pada kekuatan-kekuatan yang ada dibalik alam raya ini (para dewa-dewi mitologi Yunani). Seperti diungkapkan oleh Cicero kemudian, Sokrates "menurunkan filsafat dari langit, mengantarkannya ke kota-kota, memperkenalkannya ke rumah-rumah". Karena itu dia didakwa "memperkenalkan dewa-dewi baru, dan merusak kaum muda" dan dibawa ke pengadilan kota Athena. Dengan mayoritas tipis, juri 500 orang menyatakan ia bersalah. Ia sesungguhnya dapat menyelamatkan nyawanya dengan meninggalkan kota Athena, namun setia pada hati nuraninya ia memilih meminum racun cemara di hadapan banyak orang untuk mengakhiri hidupnya.
1.2.2 Plato menyumbangkan ajaran tentang "idea". Menurut Plato, hanya idea-lah realitas sejati. Semua fenomena alam hanya bayang-bayang dari bentuknya (idea) yang kekal. Dalam wawasan Plato, pada awal mula ada idea-kuda, nun disana di dunia idea. Dunia idea mengatasi realitas yang tampak, bersifat matematis, dan keberadaannya terlepas dari dunia inderawi. Dari idea-kuda itu muncul semua kuda yang kasat-mata. Karena itu keberadaan bunga, pohon, burung, ... bisa berubah dan berakhir, tetapi idea bunga, pohon, burung, ... kekal adanya. Itulah sebabnya yang Satu dapat menjadi yang Banyak.
Plato ada pada pendapat, bahwa pengalaman hanya merupakan ingatan (bersifat intuitif, bawaan, dalam diri) seseorang terhadap apa yang sebenarnya telah diketahuinya dari dunia idea, -- konon sebelum manusia itu masuk dalam dunia inderawi ini. Menurut Plato, tanpa melalui pengalaman (pengamatan), apabila manusia sudah terlatih dalam hal intuisi, maka ia pasti sanggup menatap ke dunia idea dan karenanya lalu memiliki sejumlah gagasan tentang semua hal, termasuk tentang kebaikan, kebenaran, keadilan, dan sebagainya.
Plato mengembangkan pendekatan yang sifatnya rasional-deduktif sebagaimana mudah dijumpai dalam matematika. Problem filsafati yang digarap oleh Plato adalah keterlemparan jiwa manusia kedalam penjara dunia inderawi, yaitu tubuh. Itu persoalan ada ("being") dan mengada (menjadi, "becoming").
1.2.3 Aristoteles menganggap Plato (gurunya) telah menjungkir-balikkan segalanya. Dia setuju dengan gurunya bahwa kuda tertentu "berubah" (menjadi besar dan tegap, misalnya), dan bahwa tidak ada kuda yang hidup selamanya. Dia juga setuju bahwa bentuk nyata dari kuda itu kekal abadi. Tetapi idea-kuda adalah konsep yang dibentuk manusia sesudah melihat (mengamati, mengalami) sejumlah kuda. Idea-kuda tidak memiliki eksistensinya sendiri: idea-kuda tercipta dari ciri-ciri yang ada pada (sekurang-kurangnya) sejumlah kuda. Bagi Aristoteles, idea ada dalam benda-benda.
Pola pemikiran Aristoteles ini merupakan perubahan yang radikal. Menurut Plato, realitas tertinggi adalah yang kita pikirkan dengan akal kita, sedang menurut Aristoteles realitas tertinggi adalah yang kita lihat dengan indera-mata kita. Aristoteles idak menyangkal bahwa bahwa manusia memiliki akal yang sifatnya bawaan, dan bukan sekedar akal yang masuk dalam kesadarannya oleh pendengaran dan penglihatannya. Namun justru akal itulah yang merupakan ciri khas yang membedakan manusia dari makhluk-makhluk lain. Akal dan kesadaran manusia kosong sampai ia mengalami sesuatu. Karena itu, menurut Aristoteles pada manusia tidak ada idea-bawaan.
Aristoteles menegaskan bahwa ada dua cara untuk mendapatkan kesimpulan demi memperoleh pengetahuan dan kebenaran baru, yaitu metode rasional-deduktif dan metode empiris-induktif. Dalam metode rasional-deduktif dari premis dua pernyataan yang benar, dibuat konklusi yang berupa pernyataan ketiga yang mengandung unsur-unsur dalam kedua premis itu. Inilah silogisme, yang merupakan fondasi penting dalam logika, yaitu cabang filsafat yang secara khusus menguji keabsahan cara berfikir. Logika dibentuk dari kata logikoz, dan logoz berarti sesuatu yang diutarakan. Daripadanya logika berarti pertimbangan pikiran atau akal yang dinyatakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa.
Dalam metode empiris-induktif pengamatan-pengamatan indrawi yang sifatnya partikular dipakai sebagai basis untuk berabstraksi menyusun pernyataan yang berlaku universal.
Aristoteles mengandalkan pengamatan inderawi sebagai basis untuk mencapai pengetahuan yang sempurna. Itu berbeda dari Plato. Berbeda dari Plato pula, Aristoteles menolak dualisme tentang manusia dan memilih "hylemorfisme": apa saja yang dijumpai di dunia secara terpadu merupakan pengejawantahan material ("hyle") sana-sini dari bentuk ("morphe") yang sama. Bentuk memberi aktualitas atas materi (atau substansi) dalam individu yang bersangkutan. Materi (substansi) memberi kemungkinan ("dynamis", Latin: "potentia") untuk pengejawantahan (aktualitas) bentuk dalam setiap individu dengan cara berbeda-beda. Maka ada banyak individu yang berbeda-beda dalam jenis yang sama. Pertentangan Herakleitos dan Parmendides diatasi dengan menekankan kesatuan dasar antara kedua gejala yang "tetap" dan yang "berubah".
Dalam konteks ini dapat dimengerti bila Aristoteles ada pada pandangan bahwa wanita adalah "pria yang belum lengkap". Dalam reproduksi, wanita bersifat pasif dan reseptif, sedang pria aktif dan produktif. Semua sifat yang aktual ada pada anak potensial terkumpul lengkap dalam sperma pria. Wanita adalah "ladang", yang menerima dan menumbuhkan benih, sementara pria adalah "yang menanam". Dalam bahasa filsafat Aristoteles pria menyediakan "bentuk", sedang wanita menyumbangkan "substansi".
Dalam makluk hidup (tumbuhan, binatang, manusia), bentuk diberi nama "jiwa" ("psyche", Latin: anima). Tetapi jiwa pada manusia memiliki sifat istimewa: berkat jiwanya, manusia dapat "mengamati" dunia secara inderawi, tetapi juga sanggup "mengerti" dunia dalam dirinya. Jiwa manusia dilengkapi dengan "nous" (Latin: "ratio" atau "intellectus") yang membuat manusia mampu mengucapkan dan menerima "logoz". Itu membuat manusia memiliki bahasa.
Pemikiran Aristoteles merupakan hartakarun umat manusia yang berbudaya. Pengaruhnya terasa sampai kini, -- itu berkat kekuatan sintesis dan konsistensi argumentasi filsafatinya, dan cara kerjanya yang berpangkal pada pengamatan dan pengumpulan data. Singkatnya, ia berhasil dengan gemilang menggabungkan (melakukan sintesis) metode empiris-induktif dan rasional-deduktif tersebut diatas.
Aristoteles adalah guru Iskandar Agung, raja yang berhasil membangun kekaisaran dalam wilayah yang sangat besar dari Yunani-Mesir sampai ke India-Himalaya. Dengan itu, Helenisme (Hellas = Yunani) menjadi salah satu faktor penting bagi perkembangan pemikiran filsafati dan kebudayaan di wilayah Timur Tengah juga. -- (Catatan kecil saja dari FSP: Maka jangan terkejut jika pandangan berat-sebelah tentang pria-wanita sangat dominan sampai kini. Legitimasi filsafati agaknya telah diberikan oleh Arsitoteles atas praktek yanh umum di dalam masyarakat Timur Tengah, Eropa abad pertengahan dan dimana saja. Gereja Katolik pun selama berabad-abad mengikuti pendirian yang sama, sekalipun landasan biblisnya sama sekali tidak ada. Yesus, sebagaimana tampak dalam Injil, memiliki pandangan yang sama sekali tidak berat-sebelah tentang gender.)
Aristoteles menempatkan filsafat dalam suatu skema yang utuh untuk mempelajari realitas. Studi tentang logika atau pengetahuan tentang penalaran, berperan sebagai organon ("alat") untuk sampai kepada pengetahuan yang lebih mendalam, untuk selanjutnya diolah dalam theoria yang membawa kepada praxis. Aristoteles mengawali, atau sekurang-kurangnya secara tidak langsung mendorong, kelahiran banyak ilmu empiris seperti botani, zoologi, ilmu kedokteran, dan tentu saja fisika. Ada benang merah yang nyata, antara sumbangan pemikiran dalam Physica (yang ditulisnya), dengan Almagest (oleh Ptolemeus), Principia dan Opticks (dari Newton), serta Experiments on Electricity (oleh Franklin), Chemistry (dari Lavoisier), Geology (ditulis oleh Lyell), dan The Origin of Species (hasil pemikiran Darwin). Masing-masing merupakan produk refleksi para pemikir itu dalam situasi dan tradisi yang tersedia dalam zamannya masing-masing.
1.3 Zaman Yunani pasca- Aristoteles ditandai oleh tiga aliran pemikiran filsafat yaitu Stoisisme, Epikurisme dan Neo-platonisme. Stoisisme (Zeno, 333-262 sM) terkenal karena etikanya: manusia berbahagia jika ia bertindak rasional. Epikurisme (Epikuros, 341-270 sM) juga terkenal dalam etika: "kita harus memiliki kesenangan, tetapi kesenangan tidak boleh memiliki kita".
Neo-platonisme (Plotinos, 205-270 M). Idea kebaikan (idea tertinggi dalam Plato) disebut oleh Plotinos to en = "to hen", yang esa, "the one". Yang esa adalah awal, yang pertama, yang paling baik, paling tinggi, dan yang kekal. Yang esa tidak dapat dikenal oleh manusia karena tidak dapat dibandingkan atau disamakan dengan apa pun juga. Yang esa adalah pusat daya, -- seluruh realitas berasal dari pusat itu lewat proses pancaran (emanasi), bagai matahari yang memancarkan sinarnya. Kendati proses emanasi, yang esa tak berkurang atau terpengaruh sama sekali.
Dari to en mengalir nouz = "nous", budi, akal, bahkan roh (?). "Nous" merupakan "bayang-bayang" dari "to hen". Dari "nous" mengalir ynch = "psykhe", jiwa, yang merupakan perbatasan "nous" dengan mh ou = "me on", materi, yang merupakan kemungkinan atau potensi bagi keberadaan suatu bentuk, yang pada manusia adalah tubuh. "Psykhe" merupakan penghubung antara "nous" yang terang, yang berlawanan dengan materi yang gelap, yang rohani berlawanan dengan yang jasmani. -- Menurut neo-platonisme, perlawanan itu merupakan penyimpangan dari kebenaran. Untuk mencapai kebenaran, manusia harus kembali kepada "to hen", dan itulah tujuan hidup manusia. "To hen" kiranya identik dengan konsep "Sang Sangkan Paraning Dumadi" dalam tradisi Jawa.
Kesatuan mistis dengan "to hen" merupakan kebenaran sejati. Manusia harus berkontemplasi untuk mengatasi hal-hal yang inderawi, yang merupakan penghambat besar bagi pembebasannya dari hidup dalam dimensi materi yang bersifat gelap (dan berakhir kepada kematian) menuju kepada hidup dalam dimensi roh yang membawa kepada terang (serta awal dari kekekalan).
Jejak pemikiran neoplatonisme dapat diamati dalam pengalaman mistik, yaitu pengalaman menyatu dengan Tuhan atau "jiwa kosmik". Banyak agama menekankan keterpisahan antara Tuhan dan Ciptaan, tetapi para ahli mistik tidak menemui pemisahan seperti itu. Mereka jutru mengalami rasa "penyatuan dengan Tuhan". Ketika penyatuan itu terjadi, ahli mistik merasa dia "kehilangan dirinya", dia lenyap ke dalam diri Tuhan atau hilang dalam diri Tuhan, sebagaimana setitik atau sepercik air kehilangan dirinya ketika telah menyatu dalam samudera raya.
Tetapi pengalaman mistik itu tidak selalu datang sendiri. Ahli mistik harus mencari jalan "pencucian dan pencerahan" untuk bisa bertemu dengan Tuhan, melalui hidup sederhana dan berbagai teknik meditasi. Kecenderungan mistik tu diketemukan dalam semua agama besar di dunia. Dalam "agama" Jawa dikenallah konsep "manunggaling kawula lan Gusti", yang jejaknya dalam sastra suluk Jawa digali dan diungkapkan bagi generasi masa kini dalam konteks filsafat dan pandangan keagamaan oleh Zoetmulder. (Zoetmulder SJ almarhum adalah Guru Besar di Fakultas Sastra UGM).
2 Zaman Patristik (Para Bapa Gereja)
Pemikiran filsafati para Bapa Gereja Katolik mengandung unsur neo-platonisme. Para Bapa Gereja berusaha keras untuk menyoroti pokok-pokok iman kristiani dari sudut pengertian dan akalbudi, memberinya infrastruktur rasional, dan dengan cara itu membuat pembelaan yang nalar atas aneka serangan. Pada dasarnya Allah menjadi pokok bahasan utama. Hakekat manusia Yesus Kristus dan manusia pada umumnya dijelaskan berdasarkan pembahasan tentang Allah. Ditegaskan, terutama oleh Agustinus (354-430 M) bahwa manusia tidak sanggup mencapai kebenaran tanpa terang ("lumens") dari Allah. Meskipun demikian dalam diri manusia sudah tertanam benih kebenaran (yang adalah pantulan Allah sendiri). Benih itu memungkinkannya menguak kebenaran. Sebagai ciptaan, manusia merupakan jejak Allah yang istimewa = "imago Dei" (citra Allah), dalam arti itu manusia sungguh memantulkan siapa Allah itu dengan cara lebih jelas dari pada segala ciptaan lainnya.
"Tuhan, engkau lebih tinggi daripada yang paling tinggi dalam diriku, dan lebih dalam daripada yang paling dalam dalam batinku" -- itu ungkapan Agustinus tentang pengalaman manusia mengenai transendensi dan imanensi Allah dalam satu rumusan. Dalam zaman ini pokok-pokok iman Kristiani dinyatakan dalam syahadat iman rasuli (teks "Aku Percaya" yang panjang). Didalamnya dituangkan rumusan ketat pokok-pokok iman, termasuk tentang trinitas -- tentu saja dalam katagori pemikiran filsafati pada waktu itu dan dengan bahan dari Alkitab.
Agustinus menerima penafsiran metaforis atau figuratif atas kitab Kejadian, yang menyatakan bahwa alam semesta dicipta creatio ex nihilo dalam 6 hari, dan pada hari ketujuh Allah beristirahat, sesudah melihat semua itu baik adanya. "Allah tidak ingin mengajarkan kepada manusia hal-hal yang tidak relevan bagi keselamatan mereka". Penciptaan bukanlah suatu peristiwa dalam waktu, namun waktu diciptakan bersama dengan dunia. Penciptaan adalah tindakan tanpa-dimensi-waktu yang melaluinya waktu menjadi ada, dan tindakan kontinu yang melaluinya Allah memelihara dunia. Istilah ex nihilo tidak berarti bahwa tiada itu merupakan semacam materi, seperti patung dibuat dari perunggu, namun hanya berarti "tidak terjadi dari sesuatu yang sudah ada". Hakikat alam ciptaan ialah menerima seluruh Adanya dari yang lain, yaitu Sang Khalik. Alam ciptaan adalah ketergantungan dunia kepada Tuhan.
http://www.te.ugm.ac.id/~fsoes/sg/Bab%204.%20Sejarah%20filsafat%20(1).doc
Langganan:
Postingan (Atom)
